З милості Аллага (Пречистий Він і Піднесений) ми продовжуємо з вами вивчення книги «ад-Дурус аль-Мухімма» шейха ібн База (нехай змилостивиться над ним Аллаг). Шейх каже:
الدرس التاسع: بيان التشهد بيان التشهد، وهو أن يقول:
(التَّحيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَن لَا إلَهَ إلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ) .
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويبارك عليه، فيقول: (اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بَارَكْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) .
ثم يستعيذ بالله في التشهد الأخير مِن عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ، ثم يَتَخير من الدعاء ما شاء، ولا سيما المأثور من ذلك، ومنه:
(اللَّهُمَّ أَعِنَّا عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ، اَللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)
أما في التشهد الأول فيقوم بعد الشهادتين إلى الثالثة في الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وإن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهو أفضل؛ لعموم الأحاديث في ذلك، ثم يقوم إلى الثالثة
Урок дев’ятий: «Форма здійснення ташаххуда така: спочатку читається благання: «Усі привітання, і молитви, і благі слова Аллагові. Мир тобі, о Пророк, і милість Аллага, і його благословення. Мир нам і всім праведним рабам Аллага. Свідчу, що немає Бога, гідного поклоніння, крім Аллага, і свідчу, що Мухаммад – Його раб і Посланець».
Потім виголошується благання за Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) про дарування йому благословення (ас-салят) і благодаті (аль-барака): «О Аллаг, благослови Мухаммада і сімейство Мухаммада, як благословив Ти Ібрагіма і сімейство Ібрагіма. Воістину, Ти Достохвальний, Достославний. І даруй благодать Мухаммаду та родині Мухаммада, як послав благодать Ти Ібрагіму та родині Ібрагіма. Воістину, Ти Достохвальний, Достославний».
Потім, в останньому ташаххуді слід звернутися до Аллага (Пречистий Він і Піднесений) за захистом від мук Пекла, мук могили, спокуси життя і смерті та від спокуси Аль-Масіха ад-Даджаля.
Після цього тому, хто молиться, рекомендується вибрати й вимовити щось зі слів благання на власний розсуд (особливо ті прохання до Аллага, що передані від Пророка (нехай благословить Його Аллаг і вітає)), наприклад: «О Аллаг, допоможи мені згадувати Тебе, дякувати Тобі і належним чином поклонятися Тобі. О Аллаг, воістину, я заподіяв багато несправедливостей своїй душі, і ніхто не прощає гріхів, крім Тебе. Так пробач же мені прощенням від Тебе і помилуй. Воістину, Ти Прощаючий, Милуючий».
Що ж стосується першого ташаххуда в полуденній (аз-зухр), передвечірній (аль-‘аср), вечірній (аль-маґріб) і нічній молитві (аль-‘іша), то після виголошення двох свідчень той, хто молиться, встає на третій рака’ат, але, якщо перед тим, як встати на третій рака’ат, звернутися до Аллага (Пречистий Він і Піднесений) з благанням за Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає), це краще, оскільки хадиси з цього приводу є всеосяжними».
Так, урок дев’ятий присвячений здійсненню ташаххуда та формам здійснення ташаххуда. Спочатку автор (нехай змилостивиться над ним Аллаг) говорить про те, що потрібно прочитати благання:
التَّحيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَن لَا إلَهَ إلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
/Ат-тахійяту ліЛлягі, уа-ссалявату, уа-ттаййібат. Ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-га-н-набіййу, Уа рахмату-Ллаг, уа баракятух. Ассаляму ‘аляйна, уа ‘аля ‘ібаді-Ллягі-ссаліхін. Ашгаду алля іляха ілля-Ллагу. Уа ашгаду анна Мухаммадан ‘абдугу уа расулюгу/
«Усі вітання, і молитви, і благі слова Аллагу».
«التَّحيَّات» (ат-тахійят) – усі вітання. Що це означає? Усі види величі: вічність, сталість, – належать Аллагу (Пречистий Він і Піднесений), і тільки Він заслуговує на всі звеличення. Звеличування (ат-та’зимат), за допомогою якого звеличують Бога, Господа. Їх заслуговує тільки Аллаг (Пречистий Він і Піднесений). Нахили, відмінювання, поясні поклони, земні поклони, абсолютне підпорядкування – все це види (форми) звеличування (та’зимат). Пророк (нехай благословить його Аллаг і вітає) заборонив нахилятися під час вітань. Якщо хтось, коли вітається, кланяється вам або трішечки нахиляє свою шию, ви маєте сказати людині про те, що це неприпустимо, бо це з форм звеличення (та’зимат), на які заслуговує тільки Аллаг (Пречистий Він і Піднесений). Якщо це людині подобається, то, значить, нехай врятує Аллаг (Пречистий Він і Піднесений), вона входить до числа таг’утів – тих, кому поклоняються, а він цим задоволений. Зараз людина зробила щось, що є формою поклоніння (та’зимат). Якщо людині це подобається, то це риса таг’ута.
Отже, всі види та форми звеличення (та’зимат) належать Аллагові (Пречистий Він і Піднесений), тільки Він їх заслуговує. Хто присвятить що-небудь із звеличувань (та’зимат), якими звеличують Господа світів, звеличують Бога, комусь, окрім Аллага (Пречистий Він і Піднесений) або поряд з Аллагом (Пречистий Він і Піднесений), є багатобожництвом (ширком). І така людина стає багатобожником (мушриком), нехай урятує Аллаг (Пречистий Він і Піднесений).
Отже, що таке «التَّحيَّات» (ат-тахійят)? Усі види звеличування, якими звеличують Бога. Приклади: нахили, поклони, схиляння, абсолютне підпорядкування тощо.
«وَالصَّلوَاتُ» (уа-с-саля-уату). Що таке «الصَّلوَات» (саляуат)? Множина слова салят. Що означає саляуат Аллагу? Або коли йдеться про благання (ду’а), тобто всі наші благання (ду’а) поклоніння, благання (ду’а) прохання звертаємо тільки до Аллага (Пречистий Він і Піднесений), або під саляуатом маються на увазі всі види намазів: і обов’язкові, і додаткові, що присвячуються тільки Аллагу (Пречистий Він і Піднесений).
Отже, коли ти кажеш «ат-тахійату лі-Ллягі, уа-с-саля-уат», що мається на увазі під словом «الصَّلوَات» (саляуат)? Усі благання (ду’а) тільки до Аллага і намази, як додаткові, так і обов’язкові, тільки Аллагу (Пречистий Він і Піднесений).
«وَالطَّيِّبَات» (уат-тайібат) – усе благе. Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) благий. Аллага (Пречистий Він і Піднесений) належать «الطَّيِّبَات» (уат-тайібат), тобто всі благі якості: якості досконалості, благість притаманні тільки Аллагу (Пречистий Він і Піднесений). Це перше значення.
Друге значення – Аллагові, оскільки Він Сам благий, присвячується все благе, і приймає Він тільки благе. Аллаг Благий і приймає зі слів і зі справ тільки благе.
Коли ти кажеш «وَالطَّيِّبَات» (уат-тайібат) Аллагу, тобто благе Аллагу. Що це означає? Це означає, що Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) володіє добротою, якостями досконалості, все благе притаманне Аллагу (Пречистий Він і Піднесений). Це по-перше. По-друге, зі слів і справ Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) приймає тільки благе, ми присвячуємо це Аллагу (Пречистий Він і Піднесений). Це два аспекти значення «الطَّيِّبَات» (уат-тайібат).
«السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبِيُّ» (ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-га-н-набі) – «Мир тобі, о Пророк». Передано від ібн Мас’уда (нехай буде задоволений ним Аллаг), від ‘Аїші (нехай буде задоволений нею Аллаг) і від деяких інших сподвижників Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає), що після смерті Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) ми говорили не «ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-га-н-набі» (Мир тобі, о Пророк), а говорили «ас-саляму ‘аля-н-набі» (Мир Пророкові). Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) знає краще, обидві форми припустимі, тому що є на це доводи (докази). Передано від ат-Тірмізі, що ‘Умар ібн аль-Хаттаб уже після смерті Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) на мінбарі навчав людей цієї молитви та вчив людей вимовляти як «ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-га-н-набі». Це вказує на те, що і так, і так допустимо.
«السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّّبِيُّ» (ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-га-н-набі) – «Мир тобі, о Пророк». Мир (ас-салям). Що таке «السَّلَام» (ас-салям)? «السَّلَام» (ас-салям) – це позбавлення від усього поганого і від усього недосконалого. Коли ми говоримо «السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّّبِيُّ» (ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-га-н-набі), ми просимо тим самим для Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) позбавлення від усякого зла, від усього поганого та всього недосконалого. Ось це вказує нам, що прохання за Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) миру (саляма), позбавлення від усього поганого, усього злого та всього нехорошого, щоб Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) захистив його від усього поганого – це вказує на те, що він людина, створена Аллагом (Пречистий Він і Піднесений). Вона сама потребує захисту, позбавлення від зла і від поганого. Отже, він не заслуговує на поклоніння, і він не володіє якостями панування. Це спростування тим, які закликають до Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) і просять його про щось.
«السَّلَام» (ас-салям) – одне з найпрекрасніших імен Аллага (Пречистий Він і Піднесений), що означає, що Аллаг вільний від будь-яких вад і пороків, від будь-якої недосконалості та від будь-якого зла. Це ім’я Аллага. Оскільки Аллаг Сам Салям, тобто вільний від будь-яких вад, недоліків, недосконалостей, зла і від усього поганого, тому Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) не потребує того, щоб хтось бажав Йому салям. І коли сахаби говорили: «Ас-саляму ‘аля-Ллаг» («Мир Аллагу»), – то Пророк (нехай благословить його Аллаг і вітає) заборонив їм це робити. Не можна казати «Ас-саляму ‘аля-Ллаг», тому що Аллаг і так ас-Салям. Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) не потребує позбавлення Його від чогось поганого. А те, що за Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) ми просимо про це, вказує на те, що він творіння, людина, і поклонятися, просити його про щось не можна. Той, за кого просять, не може бути тим, у кого просять. Той, за кого моляться, не може бути тим, кому моляться.
«وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ» (уа рахмату-Ллагі, уа баракятуг) – «і милість Аллага та Його благодаті». Це благання за Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) про дарування йому всього доброго.
«السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ» (ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-га-н-набі уа рахмату-Ллагі, уа баракятуг). Подивіться, коли ми просимо салям, тим самим ми просимо Аллага (Пречистий Він і Піднесений) позбавити Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) від усього поганого.
Коли просимо милість (рахма) і благодать (барака), ми просимо дарувати Пророкові (нехай благословить його Аллаг і вітає) все хороше, тобто з двох боків. Молитва за Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) у двох аспектах: позбавлення і, навпаки, дарування йому.
Той, за кого моляться, не заслуговує на те, щоб молилися йому. Це благання. Дуже часто заблудлі, які закликають до того, що називають тавассулем, а насправді це багатобожжя та язичництво, які закликають поклонятися померлим і святим. Вони наводять це ду’а як аргумент на свою оману і кажуть: «Бачите, «аййу-га-н-набі» – «О Пророк». Це звернення до Пророка і це доводить, що те, що робимо ми, коли звертаємося до померлих з якимись благаннями, говоримо: «О святий такий-то», – що це дозволено, і ось доказ. Правило, про яке говорить ібн Таймія, – завжди доказ прихильників нововведення (ахлю-ль бід’а) проти них. Запам’ятайте це правило. Вони нам наводять як аргумент це. Що ми їм кажемо? Тут прохання за Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) – це благання до Аллага (Пречистий Він і Піднесений) за нього, щоб Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) позбавив його від зла, щоб Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) дарував йому благо. Той, за кого просять, не може бути тим, кого просять. Це, навпаки, доказ проти вас.
Вимовляючи це благання «السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ» (ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-га-н-набі уа рахмату-Ллагі, уа баракятуг), ми просимо миру й захисту від зла для Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) і просимо для нього милість (рахма) і благодать (барака). Ця мольба є спростуванням тим, хто звертається до Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) з різними проханнями та різними мольбами.
«السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ» (ас-саляму ‘аляйна, уа ‘аля ‘ібаді-Ллягі-ссаліхін) –
«мир нам і всім праведним рабам Аллага». Тим самим людина просить миру (саляма), тобто позбавлення від усього поганого і лихого для себе, просить захисту від зла для себе і для всіх праведних рабів Аллага (Пречистий Він і Піднесений) на небесах і на землі. Це знову спростування тим, які закликають поклонятися і взивати до праведників. Праведники самі потребують благання за них, тому не мають права на те, щоб до них закликали з благаннями. Ті, за кого просять у благаннях, не заслуговують на те, щоб до них зверталися з благаннями.
«أَشْهَدُ أَن لَا إلَهَ إلَّا اللهُ» (ашгаду алля іляга ілля-Ллаг) – Я свідчу з цілковитою переконаністю серця, вимовляючи це язиком і діючи органами, що ні на небесах, ні на землі немає нікого і нічого, хто б заслуговував на поклоніння (поклоніння кому було б по праву), окрім Аллага (Пречистий Він і Піднесений).
«وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» (уа ашгаду анна Мухаммадан ‘абдугу уа расулюг) – Я свідчу, що Мухаммад – раб Аллага (‘абдугу). Що це означає?
По-перше, це означає, що ти свідчиш про те, що Мухаммад – найпокірніший із рабів Аллага (Пречистий Він і Піднесений), він найкращий із рабів, найкраще з тих, хто поклонявся Аллагові (Пречистий Він і Піднесений), найкраще виконав своє призначення раба Аллага (Пречистий Він і Піднесений), виконував своє служіння раба якнайкраще. Отже, немає шляху поклоніння і служіння Аллагу (Пречистий Він і Піднесений), окрім шляху Мухаммада (нехай благословить його Аллаг і вітає), тому що він найкращий раб. Як раб, він найкращий, краще за інших виконував рабство, рабське служіння (‘убудійя). Отже, немає шляху поклоніння, служіння Аллагові (Пречистий Він і Піднесений), виконання призначення раба, окрім шляху Мухаммада (нехай благословить його Аллаг і вітає). І в цьому спростування прихильникам нововведень (ахлюль-бід’а), тим, які кажуть, що є якісь інші шляхи поклоніння Аллагові (Пречистий Він і Піднесений).
По-друге, коли ми говоримо Мухаммад – раб Аллага, ми тим самим стверджуємо, що ніхто не заслуговує на поклоніння, окрім Аллага (Пречистий Він і Піднесений). Хоч Мухаммад і найкращий з людей, але він не заслуговує на поклоніння, тому що він сам є рабом (‘абд) і не володіє нічим з якостей панування, божественності. У цьому спростування прихильникам багатобожжя (ширку), які шукають у Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) притулку, шукають захисту і допомоги.
Отже, коли ти кажеш Мухаммад – раб (‘абдугу) Аллага, тим самим стверджуєш, що шлях Мухаммада найкращий у поклонінні та єдино правильний, і це спростування прихильникам нововведень (ахлю-ль бід’а), і що Мухаммад (нехай благословить його Аллаг і вітає) сам раб, і поклонятися йому не можна, тим самим ти спростовуєш тих, що взивають до Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) і звертаються до нього з проханнями.
«وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» (уа ашгаду анна Мухаммадан ‘абдугу уа расулюгу) – і Посланець (расул), тобто Мухаммад (нехай благословить його Аллаг і вітає) – Посланець Аллага, якого не можна підозрювати або звинувачувати у брехні, якому треба підкорятися, за яким треба слідувати. Це твердження – слідування (мутаба’а) Пророкові (нехай благословить його Аллаг і вітає).
Дивіться, Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) вшанував Мухаммада (нехай благословить його Аллаг і вітає) цими двома місіями: місія раба і місія посланця. І коли Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) хоче вказати на особливо почесну гідність Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) або на якісь найпочесніші моменти в його житті (сірі), Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) називає його «раб» (‘абд), «Мій раб» (‘абдугу), «раб Аллага».
Отже, Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) вшанував його місією раба і вшанував його місією Пророка і Посланця. Це значення ат-тахійат.
Автор каже: “Потім виголошується мольба за Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) про дарування йому благословення (ас-салят) і благодаті (аль-барака):
اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بَارَكْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد
/Аллагумма саллі ‘аля Мухаммад уа ‘аля алі Мухаммад. Кяма салляйта ‘аля Ібрагім уа ‘аля алі Ібрагім. Іннакя хаміду-ммаджид. Аллагумма барік ‘аля Мухаммад уа ‘аля алі Мухаммад. Кяма баракта ‘аля Ібрагім уа ‘аля алі Ібрагім. Іннакя хаміду-ммаджид/
«اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ» – «О Аллаг, благослови Мухаммада та сімейство Мухаммада». Це благання за Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) називається «ас-салят аль-Ібрагімія». Цю мольбу треба вимовляти тільки в тих формах, що передані в Сунні Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) і не можна нічого туди додавати.
Ця мольба є таукіфія. Що означає таукіфія? Таукіфія – це значить, що потрібно суворо слідувати за текстом одкровення – К’ур’аном і Сунною – і до неї нічого не можна додати зі слів людей. Імена й атрибути Аллага (Пречистий Він і Піднесений) – таукіфія, нічого не можна там від себе додати, тільки на основі одкровення. Це ду’а також таукіфія, нічого не можна додавати до нього зі слів людей.
Дехто каже: «Аллагумма саллі ‘аля саййідіна Мухаммад уа ‘аля алі саййідіна Мухаммад уа барак ‘аля саййідіна Мухаммад уа ‘аля алі саййідіна Мухаммад “ тощо, додають слово ”саййідіна» («О, Аллаг, благослови нашого “пана” Мухаммада та сім’ю нашого “пана” Мухаммада»). Ми скажемо: не можна додавати, а треба вимовляти це ду’а так, як навчив Пророк (нехай благословить його Аллаг і вітає), і нічого змінювати не можна.
Є й інші варіанти цього ду’а, які передані в Сунні. Ми зараз з вами згадали лише один найвідоміший із цих варіантів. Ти можеш вимовляти в намазі один із варіантів, що передані в достовірній Сунні, а від себе ж додати нічого не маєш права, зокрема й слово «саййідіна». Ні в кого немає сумніву, що Пророк Мухаммад (нехай благословить його Аллаг і вітає) – пан (сайід) і ватажок синів Адама і найкращий із синів Адама. І немає в цьому сумніву, бо сам Посланець Аллага (нехай благословить його Аллаг і вітає) так сказав. Але при цьому додавати в молитву, якої він навчив, нічого не можна. Потрібно суворо дотримуватися умов слідування (мутаба’а) за Мухаммадом (нехай благословить його Аллаг і вітає) та уникнення різних нововведень (бід’атів). Те, що не передано від Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає), – неприпустимо.
«О Аллаг, благослови Мухаммада і сімейство Мухаммада (тобто дай салят Мухаммаду і сімейству Мухаммада), як ти дав салят Ібрагімові і сімейству Ібрагіма».
Дехто каже: «Якщо щось уподібнюється до чогось або порівнюється з чимось», то завжди те, що порівнюється, нижче за те, з чим порівнюється». Якщо кажуть: «Ти хоробрий, як такий-то», – це означає, що ти теж хоробрий, але все ж таки той гідніший, бо тебе порівнюють із ним. Не його з тобою, а тебе з ним.
Мухаммад (нехай благословить його Аллаг і вітає) найкращий з людей (сайід) і найкращий з усіх Пророків. Що означає це? Оскільки ти дав салят Ібрагіму, тут не йде порівняння з Пророком (нехай благословить його Аллаг і вітає), тут те, коли ти щось вимовляєш у благанні таке, завдяки чому розраховуєш на прийняття твого благання, на прихильність Аллага (Пречистий Він і Піднесений) до тебе, прихильність, на те, що Він прийме твоє ду’а (тавассуль).
Що таке тавассуль? Коли ти в благанні щось вимовляєш таке, через що сподіваєшся, що Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) прийме твоє благання. Наприклад, які ми знаємо види тавассуля? Згадувати імена Аллага (Пречистий Він і Піднесений): Йар-Рахман, Йар-Рахім уархамні (О Всемилостивий, О Милуючий, помилуй мене). Це тавассуль, ти зараз наближаєшся до Аллага (Пречистий Він і Піднесений) у ду’а за допомогою згадування Його імен. Один із видів тавассуля, на який є довід у Сунні, – це тавассуль за допомогою згадування не тільки імен Аллага, а і Його атрибутів і дій. Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) дав благодать, дав благословення (салят) Ібрагіму і сімейству Ібрагіма. І ти згадуєш у своєму ду’а дії Аллага (Пречистий Він і Піднесений). Тут тавассуль за допомогою дії Аллага (Пречистий Він і Піднесений). Якої дії? «І Ти, Який дарував салят Ібрагіму і сімейству Ібрагіма», тобто я роблю тавассуль за допомогою цієї дії, щоб Ти Мухаммаду (нехай благословить його Аллаг і вітає) і сімейству Мухаммада (нехай благословить його Аллаг і вітає) дарував салят.
Що таке ас-салят? Ти просиш зараз салят для Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) і для родини Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає). Це слово «ас-салят» має багато значень залежно від того, від кого салят. Якщо салят від Аллага (Пречистий Він і Піднесений), зараз ти просиш салят від кого? Від Аллага (Пречистий Він і Піднесений) для Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає). Ти кажеш: «Саллі ‘аля Мухаммад» («О Аллаг, дай салят Свій Мухаммаду (нехай благословить його Аллаг і вітає)»). Салят означає похвалу Всевишнього щодо когось із Його рабів, виголошену серед вищого сонму ангелів. Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) хвалить раба серед вищого сонму ангелів, це називається салят від Аллага (Пречистий Він і Піднесений). Коли ти кажеш: «Саллі ‘аля Мухаммад», – ти просиш Аллага (Пречистий Він і Піднесений) похвалити Мухаммада (нехай благословить його Аллаг і вітає), пом’янути його з похвалою серед вищого сонму ангелів. Це салят від Аллага (Пречистий Він і Піднесений). Доказ на це наводиться в Сахіху аль-Бухарі. У Сахіху аль-Бухарі наводяться слова відомого попередника Абу Алія, в якому дається це роз’яснення. Сказано: «Салят від Аллага – це його похвала комусь із рабів серед вищого сонму». Це салят від Аллага (Пречистий Він і Піднесений). Салят від ангелів, коли ангели роблять салят за когось, що це означає? Салят від ангелів – це їхнє прохання про прощення за когось (істіг’фар). Якщо ангели тебе благословляють, тобто роблять салят за тебе, це означає, що вони просять за тебе в Аллага (Пречистий Він і Піднесений) прощення, роблять істіг’фар.
«Ас-салят» від людей – коли хтось робить салят за когось. Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) каже Пророкові (нехай благословить його Аллаг і вітає), коли люди приносять садак’а, щоб він (нехай благословить його Аллаг і вітає) роздав це. Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) каже: «І роби за них салят», – значить роби ду’а за них. Салят від людини – це ду’а за когось.
«اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ» «Аллагумма саллі ‘аля Мухаммад» – «О, Аллаг, благослови Мухаммада».
Що це означає? Ми просимо в Аллага (Пречистий Він і Піднесений) салят для Мухаммада (нехай благословить його Аллаг і вітає). Що це означає? Щоб Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) похвалив Пророка Мухаммада (нехай благословить його Аллаг і вітає) серед вищого сонму ангелів. І сказано: «Той, хто один раз за Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає) попросить в Аллага салят, тому Аллаг дасть салят десятикратно». Десять разів тебе похвалить Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) серед вищого сонму ангелів.
Салят від ангелів, коли ангели роблять салят, – це означає прохання прощення за когось із праведних рабів Аллага (Пречистий Він і Піднесений). Салят людей один за одного – це благання (ду’а).
«وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ» – «і сімейство (сім’ї) Мухаммада».
Під сім’єю Мухаммада (нехай благословить його Аллаг і вітає) маються на увазі не лише його близькі, а й узагалі віруючі. Усі його послідовники, які пішли за ним у вірі, в його релігії, – це сім’я (алі) Мухаммада. Туди, безумовно, входять і його близькі, які були віруючими, і всі віруючі. Доказ, що під сім’єю (алі) Мухаммада маються на увазі всі віруючі, послідовники Мухаммада (нехай благословить його Аллаг і вітає). Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) говорить:
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًًا وَعَشِيًًا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ
«Вогонь, у який вони впадають вранці та ввечері. А коли настане Судний час, буде сказано: «Піддайте сімейство фараона найжорстокішим мукам»».
Коран, сура Гафір (Той, Хто дарує прощення), 40: 46
Йдеться про кого? Про фараона та його послідовників. Зараз вони мучаться щодня, вранці та ввечері, вони щодня піддаються вогню. Але це їхні муки в перехідному світі (барзаху). А коли настане Судна година, буде сказано, що «киньте їх у найжорстокіше покарання», тобто у вічне Пекло, у найжорстокіше покарання. До чого ми привели цей аят? Тут доказ, що під словом сім’я (алі) маються на увазі не близькі, а це просто так говориться. У хадисах та аятах під словом «алі» маються на увазі послідовники. Тут же в аяті про фараона зрозуміло, що йдеться не тільки про його близьких родичів, що вони тільки ввергаються у вогонь. Мова взагалі йде про його послідовників його релігії. Аллаг (Пречистий Він і Піднесений) про сина Нуха (мир йому) сказав:
إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ
«Він не з твоєї родини».
Коран, сура Гуд, 11: 46
Тобто він не є послідовником твоєї релігії. Тому, коли ми кажемо «уа ‘аля алі Мухаммад» («і сім’ї Мухаммада»), маємо на увазі всіх послідовників Мухаммада (нехай благословить його Аллаг і вітає), усіх віруючих і всіх мусульман.
«إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ» «Іннакя хаміду-ммаджид» – воістину, Ти «حَمِيد» (Хамід), тобто Той, Хто заслуговує на всю похвалу, усе хамда, Хто заслуговує на те, щоб Його прославляли (Пречистий Він і Піднесений). Потім просимо блага (барака) для Пророка (нехай благословить його Аллаг і вітає). Барака – це благо, що постійно зростає, хайр, що постійно зростає. Барака – безперервний, постійно зростаючий хайр. Ми просимо це для Мухаммада (нехай благословить його Аллаг і вітає).
